[اسطوره لا تموت]

عدد فانتازيا القادم يتحدث عن سيبويه و الخليل و عن النحو بوجه عام ...سيبويه..تفاحه العرب
هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قِنْبَر، وسِيبَوَيْهِ هو لقبه الذي به اشتهر حتى غطى على اسمه وكنيته، كانت أمه تحب أن تراقصه به وتدلـله في الصغر، وهي كلمة فارسية مركبة وتعني "رائحة التفاح".فارسي الأصل ولد في حدود عام (140هـ / 756 م ) في مدينة البيضاء ببلاد فارس.
رحل إلى البصره و هو غلام صغير و نشأ بالقرب من مراكز الحكم و العلم حيث كانت المناصب العليا متاحه للفرس.
لكن احد المصادر يقول ان سيبويه رحل الى البصره بعد سن الرابعه عشر وهو الرأي المرجح.
كان يذهب سيبويه مع اصدقائه ليتلقى العلم و الحديث فى ربوع البصره ,وذات يوم ذهب إلى شيخه حماد البصري ليتلقى منه الحديث ويستملي منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء…", لكن سيبويه قرأ الحديث على هذا النحو "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت ليس أبو الدرداء …"
فصاح به شيخه حماد : لَحَنْتَ يا سيبويه، إنما هذا استثناء؛ فقال سيبويه: والله لأطلبن علمًا لا يلحنني معه أحد، ثم مضى ولزم الخليل وغيره. ومن هنا كانت البداية.

تتلمذ سيبويه على عديد من الشيوخ والعلماء، يذكر منهم اربعه من جهابذه العرب أولهم: عبقري العربية وإمامها الخليل بن أحمد الفراهيدي، وهو أكثرهم تأثيرًا فيه، فقد روى عنه سيبويه في الكتاب 522 مرة، وثانيهم: أبو الخطاب الأخفش، وثالثهم: عيسى بن عمرو، ورابعهم: أبو زيد النحوي. ومات سيبويه رحمه الله وجل شيوخه على قيد الحياة!
تقول المصادر أن سيبويه بقي في البصرة منذ دخلها إلى أن صار فيها الإمام المقدم، وأن شهرته قد بلغت في الآفاق، وأنه دعي إلى بغداد مركز العلم حينها وهناك أعدت مناظرة بين كبيري النحاة: سيبويه ممثلاً لمذهب البصريين والكسائي عن الكوفيين، وأُعلن نبأ المناظرة، وسمع عنها القريب والبعيد، ولكن الأمر كان قد دُبِّر بليل، فجاء الكسائي وفي صحبته جماعة من الأعراب، فقال لصاحبه سيبويه: تسألني أو أسألك؟

فقال سيبويه: بل تسألني أنت.

قال الكسائي: كيف تقول في: قد كنت أحسب أن العقرب أشد لسعة من الزُّنْبُور(الدبور)، فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها بعينها؟ ثم سأله عن مسائل أخرى من نفس القبيل نحو: خرجت فإذا عبد الله القائمُ أو القائمَ؟

فقال سيبويه في ذلك كله بالرفع، وأجاز الكسائي الرفع والنصب، فأنكر سيبويه قوله؛ فقال يحيى بن خالد، وقد كان وزيرًا للرشيد: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما، فمن يحكم بينكما؟

وهنا انبرى الكسائي منتهزًا الفرصة: الأعراب، وهاهم أولاء بالباب؛ فأمر يحيى فأدخل منهم من كان حاضرًا، وهنا تظهر خيوط المؤامرة وتأتي بثمارها؛ فقالوا بقول الكسائي؛ فانقطع سيبويه واستكان، وانصرف الناس يتحدثون بهذه الهزيمة التي مُني بها إمام البصريين. كان سيبويه لا يتصور بفطرته النقية أن يمتد الشر مدنسًا محراب العلم والعلماء؛ فحزن حزنًا شديدًا وقرر وقتها أن يرحل عن هذا المكان إلى أي مكان آخر ليس فيه حقد ولا أضغان؛ فأزمع الرحيل إلى خراسان.
فقد أصابه المرض في طريق خراسان، ولقي ربه وهو ما زال في ريعان الشباب، لم يتجاوز عمره الأربعين، وذلك سنة (180هـ/ 796م) على أرجح الأقوال.
ولكن سيبويه لم يمت فسرعان ما بُعث حيًّا يخاطب الأجيال بهذا الكتاب الذي ضمنه أفكاره وآراءه وآراء معاصريه، فكان اعظم الكتب في نحو اللغة وصرفها وأصواتها، يعتمد عليه الدارسون، مهما اختلف بهم الزمان والمكان.
صوره مقبره سيبويه


.نماذج من الكتاب:

النص الأول

هذا باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره من المصادر في غير الدعاء من ذلك قولك: حمدًا وشكرًا لا كفرًا، وعجبًا، وأفعل ذلك كرامة ومسرة، فإنما ينتصب هذا على إضمار الفعل، كأنك قلت: أحمد الله حمدًا، أو أشكر الله شكرًا. وكأنك قلت أعجب عجبًا وأكرمك كرامة وأسرك مسرة.. وإنما اختزل الفعل هاهنا؛ لأنهم جعلوا هذا بدلاً من اللفظ بالفعل، كما فعلوا ذلك في باب الدعاء، كأن قولك: حمدًا في موضع أحمد الله، وقولك: عجبًا منه في موضع أعجب منه.

وقد جاء بعض هذا رفعًا يبتدأ به ثم يبنى عليه، وزعم يونس أن رؤبة بن العجاج كان ينشد هذا البيت رفعًا، وهو لبعض مذحج:

عجب لتلك قضيةً وإقامتي فيكم على تلك القضية أعجب

وسمعنا بعض العرب الموثوق به يُقال له: كيف أصبحت؟ فيقول: حمدُ الله وثناءٌ عليه، كأنه يحمله على مضمر في نيته المظهر، كأنه يقول: أمري وشأني حمد الله وثناء عليه… إلخ.

(الكتاب 1/318 – 320)

النموذج الثاني

"هذا باب ما لحقته هاء التأنيث عوضًا لما ذهب"

وذلك كقولك: أقمت إقامة، واستعنت استعانة، وأريته إراءة، وإن شئت لم تعوض وتركت الحروف على الأصل، قال الله عز وجل: "لا تُلْهِيْهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ..."، وقالوا: اخترت اختيارًا، فلم يلحقوه الهاء؛ لأنهم أتمُّوه، وقالوا: أريته إراء، مثل أقمته إقامًا؛ لأن من كلام العرب أن يحذفوا ولا يعوضوا، وأما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما أشبهه؛ لأنهم لا يجيئون بالياء في شيء من بنات الياء والواو مما هما فيه في موضع اللام صحيحتين. (الكتاب 4/83)

[

[اسطوره لا تموت]

صوره لقبر سيبويهhttp://www.shirazcity.org/shiraz/Shi...ibouyeh/01.jpg

[اسطوره لا تموت]

:: الكــســــائـــي!!::
واسمه علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدي مولاهم وهو من أولاد الفرس من سواد العراق كذا قال أبو بكر بن أبي داود السجستاني وكنيته أبو الحسن الكسائي الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات قال الجعبري قيل له لم سميت الكسائي قال لأني أحرمت في كساء وقيل لأنه كان لي حداثة سنة ببيع الكساء وقيل لأنه كان من قرية من قرى السواد يقال لها باكسايا وقيل لأنه كان يتشح بكساء ويجلس في مجلس حمزة فكان حمزة يقول أعرضوا على صاحب الكساء أي أعرضوا هذا الرأي قال الأهوازي وهذا القول أشبه بالصواب
مؤلفاته : ألف الإمام الكسائي في شتى العلوم فألف

كتاب معاني القرآن

كتاب القراءات
كتاب العدد
كتاب النوادر الكبير
كتاب النوادر الأوسط
كتاب النوادر الأصغر
كتابا في النحو
كتاب العدد واختلافهم فيه
كتاب الهجاء
كتاب مقطوع القرآن وموصوله
كتاب المصادر الحروف
كتاب الهاءات
كتاب أشعاره

أخذ القراءة عرضا عن حمزة أربع مرات وعليه اعتماده وعن محمد بن أبي ليلى وعيسى بن عمر الهمداني وروى الحروف عن أبي بكر بن عياش وإسماعيل ويعقوب ابني جعفر عن نافع ولا يصح قراءته على نافع كما ذكره الهزلي بل ولا رآه وعن عبد الرحمن بن أبي حماد وعن أبي حيوة شريع بن يزيد في قول وقيل بل شريح أخذ عنه وعن المفضل بن محمد الضبي وعن زائدة ابن قداحة عن الأعمش ومحمد بن الحسن أبي سارة وقتيبة بن مهران ورحل إلى البصرة فأخذ اللغة عن الخليل وأخذ القراءة عنه عرضا وسماعا إبراهيم بن زازان وإبراهيم بن الحريشي وأحمد بن جبير وأحمد بن أبي سريع وأحمد بن أبي زهل وأحمد بن منصور البغدادي وأحمد بن واصل وإسماعيل بن مدان وحفص بن عمر الدوري وحمدويه بن ميمون وحميد بن ربيع الخزار وزكريا بن وردان وسريع بن يونس وسورة بن المبارك وأبو حمدون الطيب بن إسماعيل وعبد الرحمن بن واقد وعبد الرحيم بن حبيب وعبد القدوس بن عبد المجيد وعبد الله بن أحمد بن ذكوان وعبيد الله بن موسى وعدي بن زيادة وعلي بن عاصم وعمر بن حفص المسجدي وعيسى بن سليمان والفضل بن إبراهيم وفورك بن شبوبه وأبو عبيد القاسم بن سلام وقتيبة بن مهران والليث بن خالد ومحمد بن سفيان ومحمد بن سنان ومحمد بن واصل والمطلب بن عبد الرحمن والمغيرة بن شعيب وأبو نوبة ميمون بن حفص ونصير بن يوسف وأبو إناس هارون بن سورة بن المبارك وهارون بن عيسى وهارون بن يزيد وهاشم بن عبد العزيز ويحيى بن آدم ويحيى بن زياد الخوارزمي
فهؤلاء المكثرون عنه وأما المقلون فهم إسحاق بن إسرائيل وحاجب بن الوليد وحجاج بن يوسف بن قتيبة وخلف بن هشام البزار وزكريا بن يحيى الأنماطي وأبو حيوة شريع بن يزيد وصالح الناقط وعبد الواحد بن ميسرة القرشي وعلي بن خشنام وعمر بن نعيم بن ميسرة وعروة بن محمد الأسدي وعون بن الحكم ومحمد بن زريق ومحمد بن سعدان ومحمد بن عبد الله الحفرمي ومحمد بن عمر الرومي ومحمد بن المغيرة ومحمد بن يزيد الرفاعي ويحيى بن زياد الفراء ويعقوب الدورقي ويعقوب الحضرمي روى عنه الحروف وقال الحافظ أبو عمرو الداني أن عبد الله بن ذكوان سمع الحروف من الكسائي حين قدم دمشق وقال قال النقاشي قال ابن ذكوان أقمت على الكسائي أربعة أشهر وقرأت عليه القرآن غير مرة قال أبو عبد الله الذهبي لم يتابع النقاش أحد على هذا والنقاش يأتي بالعجائب دائما وأما الحافظ ابن عسكري فلم يذكر شيئا من ذلك ولا ذكر الكسائي في تاريخ دمشق أصلا قال في غاية النهاية أخبرني الحسن بن هلال بقراءاتي عليه أخبركم أبو الحسن علي بن أحمد عن عبد الوهاب بن سكينة وسفيان بن مندة قالا أخبرنا الحسن بن أحمد الحافظ أنبأنا محمد بن الحسين الشيباني أنبأنا محمد بن علي الخياط أنبأنا السوسنجرري أنبأنا عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم أجازة حدثنا أبو غانم عمر بن سهل بن الحسين بن علي النحوي حدثنا شاهين عن الدنداني عن نصير قال دخلت على الكسائي في مرضه الذي مات فيه فأنشأ يقول

قدر أحلك زا النخيل وقد رأى وأبي ومالك زو النخيل بدار

إلا كداركم بذي بقر اللوى هيهات داركم من المزوار)

قال نصير فقلت كلا ويمتع الله الجميع بك قال أني قلت ذلك أني كنت أقرىء الناس في مسجد دمشق فأفضيت في المحراب فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم داخلا من باب المسجد فقام إليه رجل فقال بحرف من تقرأ فأومأ إلي قلت فهذا تصريح منه بدخوله دمشق وأقرائه بمسجدها ولو اطلع أبو القاسم بن عساكر الحافظ على هذا لذكره فيمن دخل دمشق فإنه ذكر غيره بأخبار واهية ولا يمنع دخول الكسائي دمشق فإنه كان أولا يطوف البلاد كما ذكر غير واحد وإنما أقام ببغداد في آخر وقت وقد ذكر هذه الحكاية أيضا أبو الحسن طاهر بن غلبون في كتابه التذكرة وروى عنه من الأئمة غير من تقدم الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ما رأيت بعني هاتين أصدق لهم من الكسائي
قال الشافعي رحمه الله من أراد أن يتجر في النحو فهو عيال على الكسائي وقال الفضل بن شاذان لما عرض الكسائي على حمزة خرج إلى البدو فشاهد العرب وأقام عندهم حتى صار كواحد منهم ثم دنا إلى الحضر وقد علم اللغة وقال أبو عبيد في كتاب القراءات كان الكسائي يتخير القراءات فأخذ من قراءة حمزة ببعض وترك بعضا وكان من أهل القراءة وهي كانت علمه وصناعته ولم يجالس أحدا كان أضبط ولا أقوم بها منه وقال ابن مجاهد فاختار من قراءة حمزة وقراءة غيره قراءة متوسطة غير خارجة عن آثار من تقدم من الأئمة وكان إمام الناس في القراءة في عصره وكان يأخذ الناس عند ألفاظه بقراءته عليهم وقال أبو بكر الأنباري اجتمعت في الكسائي أمور كان أعلم الناس بالنحو وأوحدهم في الغريب وكان أوحد الناس في القرآن فكانوا يكثرون عليه حتى لا يضبط الأخذ عليهم فيجمعهم ويجلس على كرسي ويتلو القرآن من أوله إلى آخره وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادىء
قال ابن الجزري أخبرنا شيخنا أبو حفص عمر بن الحسن المزي قراءة عليه عن أبي الفتح يوسف بن يعقوب الشيباني أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي أنبأنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ قال أخبرني العتيقي وهو أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد العتيقي أنبأنا محمد ابن العباس حدثنا جعفر بن محمد الصندلي أنبأنا أبو بكر بن حماد عن خلف قال كان الكسائي إذا كان شعبان وضع له منير فقرأ هو على الناس في كل يوم نصف سبع يختم ختمتين في شعبان وكنت أجلس أسفل المنبر فقرأ يوما في سورة الكهف ( أنا أكثر منك ) فنصب أكثر فعلمت أنه قد وقع فيه فلما فرغ أقبل الناس عليه يسألون عن العلة في أكثر لم نصبه فثرت في وجوههم أنه أراد في فتحه أقل يعني آية ( إن ترن أنا أقل منك مالا ) فقال الكسائي أكثر بالرفع فمحوه من كتبهم ثم قال لي يا خلف يكون أحد من بعدي يسلم من اللحن قال قلت لا أما إذ لم تسلم أنت فليس يسلم منه أحد بعدك قرأت القرآن صغيرا وأقرأت الناس كبيرا وطلبت الآثار فيه والنحو وقال حثني أبي عن بعض أصحابه قال قيل لأبي عمر الدوري لم صعبتم الكسائي على الدعابة التي كانت فيه قال لصدق لسانه وقال خلف بن هشام البزار عملت وليمة فدعوت الكسائي واليزيدي فقال اليزيدي للكسائي يا أبا الحسن أمور بلغتنا عنك فننكر بعضها فقال الكسائي أو مثلك يخاطب بهذا وهل مع العالم من العربية الأفضل بصاقي هذا ثم بصق فسكت اليزيدي أخبرني أبو حفص عمر بن الحسن وغيره أذنا عن يوسف بن المجاور أنبأنا أبو بكر الخطيب الحافظ أنبأنا أبو الحسن الحمامي قال سمعت عمر بن محمد الإسكاف سمعت عمي يقول سمعت ابن الدورقي يقول اجتمع الكسائي واليزيدي عند الرشيد فحضرت صلاة فقدموا الكسائي يصلي فارتج عليه قراءة (^ قل يا أيها الكافرون ) فقال اليزيدي قراءة قل يا أيها الكافرون ترتج على قارىء الكوفة قال فحضرت صلاة فقدموا اليزيدي فأرتج عليه في الحمد فلما سلم قال

احفظ لسانك لا تقول فتبتلى أن البلاء موكل بالنطـق

وانتهت إليه طبقة القراءة واللغة والنحو والرياسة وقال نصر كان الكسائي إذا قرأ أو تكلم كأن ملكا ينطق على فيه ورؤى في المنام فقيل ما فعل الله بك قال غفر لي بالقران قرأ على حمزة ثلاث أو أربع مرات وعلى عيسى بن عمر عن طلحة بن مصرف على إبراهيم النخعي على علقم بن قيس على ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم وقد عاش رحمه الله سبعين سنة
اختلف في تاريخ موته فالصحيح الذي أرخه غير واحد من العلماء والحفاظ سنة تسع وثمانين ومائة صحبه هارون الرشيد وبقرية رنبويه من عمل الري متوجهين إلى خراسان
ومات معه بالمكان المذكور محمد بن محمد بن الحسن القاضي صاحب أبي حنيفة فقال الرشيد دفنا الفقه والنحو بالري وقيل سنة إحدى وثمانين وقيل سنة اثنتين وثمانين وقيل سنة ثلاث وثمانين وقيل سنة خمس وثمانين وقيل سنة ثلاث وتسعين قال الحافظ أبو العلا الهمذاني وبلغني أن الكسائي عاش سبعين سنة ورثاه أبو محمد اليزيدي مع محمد بن الحسن فقال

تصرمت الدنيا فليس بها خلود وما قد نرى من بهجة ستبيد

لكل امرىء كأس من الموت مترع وما أن لنا إلا عليه ورود
ألم تر شيـبا شـاملا ينذر البلى وأن الشباب الغض ليس يعود
سنـفنى بما أفنى القرون التي خلت فكن مستعدا فالفناء عتيد
أمسيت على قاضي القضاة محمد وفاضت عيوني والعيون جمود
وقلت إذا ما الخطب أشكل من لنا بإيضاحه يوما وأنت فقيد
وأقلقني موت الكسـائي بعده وكـادت بي الأرض الفضاء تميد
وأذهـلني عن كل عيـش ولذة وأرق عيني والعيون هجود
هـمـا عـالـمان أوديا وتصرما فما لهما في العالمين نديد
فحزني متى يخطر على القلب خطر بذكرهما حتى الممات جديد

أخبرني بذلك عمر بن الحسن بن فريد قراءة مني عليه عن علي بن أحمد بن عبد الواحد أخبرنا شيخ الشيوخ عبد الوهاب بن علي في كتابه من بغداد أخبرنا أبو الكارم المبارك ابن الحسن أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمر السمرقندي أنبأنا أبو علي الحسن بن إبراهيم حدثنا أبو الفرج محمد بن أحمد الشنبوذي حدثنا أبو بكر أحمد بن حسن بن بشار حدثنا أبو عمر حفص بن عمر الدوري قال خرج الرشيد بالكسائي وبمحمد بن الحسن حين خرج إلى طوس فماتا في سنة تسع وثمانين ومائة فقال أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي يرثيهما وذكر الأبيات المتقدمة

[اسطوره لا تموت]

المراجع:
بعض المواقع العربيه!

[gerri]

شكرا جزيلا يا أسطورة فعلا مجهود فظيع و بحث في موضوع هائل و مجهود رائع

[ع*2]

كيف بدأ علم النحو

نشأة علم النحو:
كان ابو الأسود الدؤلي علامة عبقريا ..و إن لم يتفق الناس على القصة التي جعلته يفكر في علم النحو..كانت الامبراطورية الإسلامية تتسع و معها كثر العجم...هذا أدى إلى خلل بدأ يتسرب إلى اللغة ،و صار كل واحد يستعمل لغته الخاصة..شعر الدؤلي بهذا ..القصة الأشه ـو لعلها الأصدق ـ أنه مر برجل يقرأ القرآن الكريم فيقول:
( إن الله بريء من المشركين ورسوله )
كان الرجل يقرأ لفظة و رسوله مجرورة ..أي أنها معطوفة على (المشركين)..هذايغير المعنى كلية ،و قيل إن (الدؤلي )أصابه الهلع و قرر أن يعرف القرىن الكريم و هناك من قال إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد كلفه بذلك..
يقال كذلك أن ابو الاسود الدؤلي دخل على ابنته في يوم حار فقالت له: ما أشد (بضم حرف الدال)الحر ..فرد عليها بان أشد الحر شهر ناجر الذي هو صفـر عن العرب قديما..لقدحسبتها تساله عن أي الفصول أشد حرا..كان عليها ان تنصب لفظة اشد لو ارادت أن تتعجب من شدة الحر..بهذا كون أشد فعلا ماضيا جامد،و الحر مفعولا به.

قصد أبو الأسود الإمام على كرم الله وجهه و شرح له وجهة نظره و هي ان العربية في خطأ لكثرة الأخطاء اللغوية المرتكبة فتناول الغمام علي صحيفة،و كتب فيها:
بسمالله الرحمن الرحيم..الكلام اسم و فعل و حرف ...الاسم ما أنبأ عن المسمى،والفعل ما أنبا عن حركة المسمى و الحرف ما أنبا عن ما هو ليس اسما و لا فعلا،،ثم طلب من الدؤلي أن يستمر على النحو..للدقة قال:"انحُ نحو هذا" و من هنا ولدت لفظة نحو.

راح الدؤلي يدرس كلام الناس و الأخطاء الشائعة و ما يحفظه من الشعر العربي،ثم عاد للإمام علي وأراه ما توصل له،من ضمن ما عرفه حروف النصب :إن و أنا و ليت و لعل و كأن التي تطلق عليها أخوات إن قال الإمام علي :/لماذا لم تذكر لكن،فأجابه الدؤلي:لم أحسبه منها،فقال الإمام:بل هي منها..زدهــــــا.

فالإمام علي هو من بذر البذرة الأولى في علم النحو ،بهذه الطريقة الخلابة في رسم الخطوط الأساسية كما يفعل مشرفوا الرسائل الجامعية..وضع للعالم بداية الطريق ثم تركه يبحث و ينقف
و هكذا..بدأ علم النحــو

*أهم علماء علم النحو:

1 ـ أبو الأسود الدؤلي(ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بتن حلس بن نفتاثة بن عدي بن الدؤل بن بكر بن عبد مناة):
اسمه ونسبه، فهناك خلاف فيه ولم‏يكن هذا الخلاف جذريا بقدر ما هو خلاف في التقديم والتاخير، فبعضهم ذكر الاسم كاملا والبعض الاخر اسقط منه شيئا او اختصره اختصارا شديدا ولكنهم لم‏يخرجوا عن اجماع المؤرخين.

اما كنيته «ابو الاسود»، فلم‏تذكر لنا كتب التاريخ انه كان اسود اللون كما لم‏تذكر لنا ان له‏ولدايدعى الاسود، حتى الذين هجوه لم‏يذكروا هذه الصفة ولم‏يذكروا عنها شيئا من قريب او بعيد.

مولده ووفاته: لم‏تعرف السنة التي ولد فيهاابوالاسود الدؤلي ولاالمكان الذي ولد فيه ولكننا نعرف انه من كنانة «وانها بطن من مضر من قحطان وان ديارهم تقع في جهات مكة‏» وهذا ماذكره القلقشندي في نهاية الارب، اما وفاته فهناك اقوال: منها انه توفي في سنة تسع وستين للهجرة (69ه) وهو ماذكره ابن خلكان في وفيات الاعيان وقيل انه توفي في سنة سبع وستين للهجرة (67ه) وهو ماذكره السيوطي في بغية الوعاة وكذلك وافقه على هذا التاريخ ابن الجزري في طبقات القراء والقفطي في اثبات الرواة وجمال‏الدين الاتابكي في النجوم الزاهرة.

والبعض - وهم القلة - ذكروا انه توفي سنة تسع وتسعين للهجرة (99ه) وهذا ماذكره صاحب الاغاني ابوالفرج الاصبهاني.

واصح هذه الروايات ماذكروه من انه توفي سنة تسع وستين للهجرة وانه عاش خمسا وثمانين سنة وعلى هذا، تكون ولادته في السنة السادسة‏عشرة قبل الهجرة النبوية الشريفة.


لقد ذكر المؤرخون ان ولادته قبل الهجرة النبوية الشريفة بستة عشر عاما واختلفوا حول صحبته للرسول الاكرم وذهب اخرون الى انه لم‏يكن صحابيا بل تابعي; فذهب ابوالفرج الاصبهاني في اغانيه الى انه صحابيا شهد بدرا مع المسلمين; ولكن اغلب الروايات المنقولة عن غيره، انه اسلم في اواخر حياة الرسول ولم‏يره. فبقي مغمورا لم‏تسلط عليه الاضواء ولم‏يشع صيته في دنيا الادب والعلم الى حين خلافة عمربن الخطاب، فقد هاجر في زمنه الى البصرة وسكن بها وبنى له مسجدا خاصا باسمه ولم‏يعرف سبب هجرته الى‏البصرة سوى ماذكره بعض المؤرخين من انه هاجر اليها مع من هاجر لاساب قد تكون مادية او علمية او دينية.

اما علاقته بالخلفاء الذين عاصروه، فقد تولى ابوالاسود الدؤلي مناصب عدة; فقد ذكر ابن‏حجر العسقلاني في الاصابة في تمييز الصحابة، والبغدادي في خزانته من ان عمر ارسله الى البصرة واستعمله عليها وقيل انه ارسل اليها ليعلم اهلها الاعراب وهذا ما ذكره القفطي في انباه الرواة وذكر صاحب الاصابة ان عثمان‏بن عفان قد استعمله ايضا على البصرة.

وهذه الروايات في تولي ابي الاسود الدؤلي للولاية او التعليم من قبل عمر وعثمان، قابلة للنقاش من الناحية التاريخية وهناك ادلة تدل على خلاف ذلك.

ولم ينعم ابوالاسود الدؤلي برخاء وشهرة كما نعم بها في عهد الامام علي، والحقيقة ان حياته لم‏تعرف الا في ظل هذا الامام العادل وحكمه وقد وصل في عهده الى اسمى المراكز وارفعها، فقد تولى القضاء في البصرة وكان الوسيط في حرب الجمل بين الامام علي - عليه السلام وعائشة وطلحة والزبير وذكر صاحب الاغاني ان اباالاسود الدؤلي كان على راس الجيش الذي ارسله ابن‏عباس لقتال الخوارج في البصرة بالاضافة الى كونه من حواري اميرالمؤمنين ومن اصحاب الراي المعتد به لدى الامام ولهذا بقي مخلصا ومتشيعا له ومن المتحققين بمحبته ومحبة اهل بيته.


*لقد ذهب جل المؤرخون - ان لم‏نقل كلهم - وخصوصا مورخو الادب والنحو الى ان النحو العربي، عربي النشاة اصيل الطبع، بعيدا كل البعد عن التاثر بالقواعد اليونانية والسريانية وغيرهما من اللغات المجاورة وان الشخص الذي فتح باب النحو على‏مصراعيه للغة العربية هو ابوالاسود الدؤلي واليك مجموعة من الروايات التي تثبت وتؤيد ماذهب اليه مجموعة من المؤرخين وكتاب الادب; فقد ذكر ابن سلام في طبقات الشعراء وابن قتيبة في الشعر والشعراء ان «اول من اسس العربية وفتح بابها ونهج‏سبيلها ووضع قياسها ابوالاسود الدؤلي‏» وكذلك ذهب ابوالطيب اللغوي الى ان «اول من رسم النحو ابوالاسود الدؤلي الذي اخذه عن اميرالمؤمنين علي‏» وكذلك ابن النديم في فهرسته وجلال‏الدين القفطي وابن الانباري في نزهة الالباب والذي يقول: «ان اول من وضع علم العربية واسس قواعدها وحد حدودها اميرالمؤمنين علي‏بن ابي طالب واخذ عنه ابوالاسود الدؤلي‏».

وكل هؤلاء وغيرهم ممن جاء بعدهم لم يخرج عن هذا الاطار وكلهم اتفقوا على شي‏ء واحد هو: ان النحو العربي منشاه ومبداه عربي وان من ابتدعه واخرجه الى‏الوجود علي‏بن ابي طالب ولم‏يكن ابوالاسود الدؤلي سوى ناقل وشارح ومبوب له.

اما الاغراض الشعرية المختلفة بالاضافة الى مانسب اليه من شعر ومانسب لغيره من شعره، فقد بسطنا الكلام في فصول الكتاب.


الخاتمة
امتد العمر بالشاعر والاديب والنحوي،ابي الاسود الدؤلي، حتى وصل به الى العقد الثامن، فقد ولد في السنة السادسة عشرة قبل البعثة النبوية الشريفة وتوفي على اصح الروايات في السنة‏التاسعة والستين للهجرة، فكان عمره حين وفاته خمسا وثمانين سنة ومع هذا العمر المديد اغنى الادب والشعر والنحو بنتاجاته المختلفة مع مااحتله من مكانة مرموقة ينظر اليها من قبل علماء الادب والنحو والشعر نظرة ملئها الاحترام والتقدير لما ارفده هذا العالم الجليل. لكن بعض من مصادر الكتب وامهاتها التي تناولت‏حياة هذا الشاعر مفقودة وخطية نادرة لايمكن الحصول عليها بيسر، فلهذا اعتمدنا على ماتيسر من المصادر والكتب التي تناولت الابعاد الادبية والنحوية والعلمية لهذا الرجل ووجدنا عند مراجعتنا لكتب الرجال، اسمه بين رجال الطوسي في التهذيب، كما ذكره الكشي والنجاشي والخوئي في معجم رجال الحديث وقد ذكرنا مصادر الكتب التي اعتمدنا عليها في بحثنا هذا من قديمة وحديثة ومن اهم المصادر القديمة: خزانة الادب للبغدادي والاغاني لابي الفرج الاصبهاني وتهذيب التهذيب للعسقلاني ومعجم البلدان للحموي والكامل للمبرد والبيان والتبيين للجاحظ.

2 ـ الخليل بن أحمد الفراهيدي:
الخليل بن أحمد الفراهيدي

الخليل بن أحمد
(اللهم هب لي علمًا لم يسبقني إليه أحد).. قالها وهو يتضرع إلى الله متعلقًا بأستار الكعبة، كان يرجو أن يسبق الناس بوضع علم جديد، فيكون سبَّاقًا إلى الخير، ولم يكن هذا الرجاء وليد تكاسل وتواكل، بل كانت قدراته ومهاراته تؤهله لأن يكون عظيم الشأن.
هو (الخليل بن أحمد الفراهيدي) الذي وُلِدَ في البصرة عام (100هـ) ونشأ عابدًا لله تعالى، مجتهدًا في طلب العلم، واسع المعرفة، شديد الذكاء، أدرك الخليل بفطرته السليمة أن الإسلام دين شامل لكل جوانب الحياة، فاجتهد في طلب العلم وأخلص في طلبه؛ فكان غيورًا على اللغة العربية (لغة القرآن)؛ مما دفعه إلى العمل على وضع قواعد مضبوطة للغة، حتى عدَّه العلماء الواضع الحقيقي لعلم النحو في صورته النهائية، التي نقلها عنه تلميذه (سِيبوَيه) في كتابه المسمى (الكتاب) فذكره وروى آراءه في نحو ثلاثمائة وسبعين موضعًا معترفًا له بوافر علمه، وعظيم فضله.
وذات يوم ذهب الفراهيدي إلى الكعبة حاجًّا، فتعلق بأستار الكعبة، ودعا الله أن يهب له علمًا لم يسبقه أحد إليه، ثم عاد إلى وطنه، فاعتزل الناس في كوخ بسيط من خشب الأشجار، كان يقضي فيه الساعات الطويلة يقرأ كل ما جمعه من أشعار العرب، ويرتبها حسب أنغامها، ويضع كل مجموعة متشابهة في دفتر منفرد..
وذات يوم مَرَّ الخليل بسوق النخَّاسين، فسمع طرقات مطرقة على طَست من
نحاس، فلمعت في ذهنه فكرة عِلم العَرُوض -ميزان الشعر أو موسيقى الشعر- الذي مَيز به الشعر عن غيره من فنون الكلام، فكان للخليل بذلك فضل على العرب، إذ ضبط أوزان الشعر العربي، وحفظه من الاختلال والضياع، وقد اخترع هذا العلم وحصر فيه أوزان الشعر في خمسة عشر بحرًا (وزنًا) وكما اهتم بالوزن اهتم بضبط أحوال القافية -وهي الحرف الأخير في بيت الشعر، والتي يلتزم بها الشاعر طوال القصيدة- فأخرج للناس هذين العلمين الجليلين كاملين مضبوطين مجهزين بالمصطلحات.
ولم يكتف الخليل بما أنجزه، وبما وهبه الله من علم؛ استجابة لدعائه وتوسله وتضرعه، فواصل جهوده وأعدَّ معجمًا يعَد أول معجم عرفته اللغة العربية، وامتدت رغبته في التجديد إلى عدم تقليد من سبقوه، فجمع كلمات المعجم بطريقة قائمة على الترتيب الصوتي، فبدأ بالأصوات التي تُنْطَق من الحَلْق وانتهي بالأصوات التي تنطق من الشفتين، وهذا الترتيب هو (ع- ح- هـ- خ- غ...) بدلا من (أ- ب- ت- ث- ج ...) وسمَّاه معجم (العين) باسم أول حرف في أبجديته الصوتية.
وعُرِف الخليل بالتعبد والورع والزهد والتواضع، وكان إذا أفاد إنسانًا شيئًا لم يشْعِره بأنه أفاده، وإن استفاد من أحد شيئًا أجزل له الشكر، وأشعره بأنه استفاد منه، وقيل في زهده: أقام الخليل في خُص له بالبصرة لا يقدر على فِلْسَين (قدر ضئيل من المال) وتلامذته يكسبون بعلمه الأموال، وأرسل إليه سليمان بن علي -والي منطقة البصرة- ليأتيه يؤدب ولده، فأخرج الخليل خبزًا يابسًا، وقال: ما عندي غيره وما دمت أجده فلا حاجة لي في سليمان، ثم قال لرسول سليمان:
أبلغ سليمان أني عنه فـــي سعــة
وفي غني غير أني لستُ ذا مــال
والفقرُ في النّفس لا في المال تعرفه
ومـثل ذاك الغِني في النفس لا المال
وقال: إني لأغلق علي بابي فما يجاوزه همي، وذلك لانصرافه عن الدنيا واستغراقه في العلم والعبادة، وذات يوم دخل المسجد وهو شارد البال مستغرق الفكر فاصطدم بسارية (عمود) المسجد فانصدع رأسه ومات سنة 170هـ.

*****************
من شعر الفراهيدي:
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني
أو كنت تعلم ما تقول عذلتكا
لكن جهلت مقالتي فعذلتني
و علمت أنك جاهل فعذلتكا

و:
هذا عمرو يستعفي من...زيد عند الفضل القاضي

أيضا:
أبكيت على طلل طربا....فشجاك و أحزنك الطلل

معذرة ..فقد تم التعديل لكتابة الآية بشكل صحيح
مع خالص سلامي

[متيمة رجل المستحيل]

حلو كتييييييييييييييير عجبنى هالعدد
وعنجد سيبويه وعنجد تضايقت من عنصريتنا كعرب نوعا ما من نظرتنا لغير العرب
ليش اعتبروه العرب انو عمره ما يصل للابداع مثل العرب مش هو بالنهاية مسلم وبدو يبدع بالعربية ؟؟
يسلمووووووووووو على الموضوع

[shereen ss]

موضوع راااااااائع ومفيد جدا

[أبـــوبــكــر]

الموضوع جميل جدا جدا

والعدد أجمل وأجمل
فعلا من أجمل ما قرأت فى فنتازيا وللدكتور احمد كمان

أول مرة أقدر فعلا أعيش مع قصة بالطريقة ديه

كنت حاسس فعلا كأنى عايش معاهم

[هيثم ممتاز]

في البداية هو موضوع جميل جداااا

انا هقول كل اللي اعرفه عن سيبويه والخليل

الخليل بن احمد هو اول من وضع قواعد النحو .. وقد وضع اوزان الشعر العربي ... ثم جاء سيبويه الذي اكمل مسيرة الخليل بن احمد في مجال الادب والنحو

دة كل اللي كنت اعرفه